第五章

5.1 勤行
從字面上解釋，「勤行」即是「勤勵的修行」。在日蓮大聖人佛法中，「勤行」代表向著御本尊唱誦《法華經》的「方便品第二」、「如來壽量品第十六」，以及唱唸「南無妙法蓮華經」題目。唱誦經文是修行上的準備工夫，有助顯露唱唸「南無妙法蓮華經」這基本修行的功德。佛法修行者需要每天早晚勤行，這是日蓮佛法最基本的修行實踐。

5.2信、行、學
日蓮佛法的三大修行方式。「信」代表對御本尊的確信；「行」代表唱唸南無妙法蓮華經，及進行早晚勤行（編者按：自行），並與他人分享佛法（編者按：化他行）；而「學」則代表學習及理解佛法。三者當中，「信」是達至佛界的最基本一環。信心會引起「行」和「學」的動機，而持續的「行」和「學」則會加強信心。

5.3 功德
代表佛法修行的實證。功德可分為兩類：顯益和冥益。顯益是透過佛法修行後，在生活環境上出現明顯的改善；冥益則是因為修行正法而達致個人生命力、喜悅感和精神上的生活質素提昇，同時也包含修行者與宇宙生命法則韻律一致所獲得的維護。

5.4佛
「佛」是一個可以認清生命本質，並且引領他人得到同樣悟達的人。在印度，「佛」原本的意思就是「覺悟的人」。日蓮佛法教示，「佛界」是我們本有的十界生命中最高的生命境涯。所謂成佛，就是通過唱唸南無妙法蓮華經，和教導他人一起實踐佛法，從而喚醒冥伏在我們生命中的佛性。
5.5慾望
可理解為生命中的雜質。慾望代表生命中的各種作用，包括各種導致人類肉體和精神上的痛苦，以及阻礙求道心的慾念和假象。
早期佛教相信，宇宙萬物都是短暫而不恆久，而人的痛苦根源，就是對於這些不恆久的東西的追求。由於沒有東西是恆久不變的，故此當時的佛法教導，人只有完全摒棄個人慾望，才可以達至完全無我，或是「涅槃」的境界。他們大都相信，人只有死後才可以達到「涅槃」的境界。
後來的佛教徒發現，這種對於「慾望」和「痛苦」的理解，有很大的局限性。首先，單單是對「涅槃」的追求，本身已是一種強烈的慾望；再者，放棄一切慾望，最終會令人不再渴望生存。事實上，對塵世間事物的追求，是人繼續生存的原動力。舉例說，如果人失去食的慾望，就會停止進食而死亡；如果失去性慾，物種就不會繁殖下去。雖是如此，早期佛教有關「慾望導致痛苦」的觀點，仍然佔有重要的地位。
回應以上的困局，日蓮大聖人提出「煩惱即菩提」的教示。這個佛法理念明確指出，人們能夠將慾望和煩惱轉換為智慧而達至佛界，並非根除一切慾望。所以，除了現世間外，我們在其他地方都不能達至佛界。換言之，煩惱和佛界生命，本質上是相通的。
佛界不是根除慾望，而是經過將具破壞性的負面慾望，轉換成正面慾望，從而體驗圓滿的生命境涯。由此舉例，我們可以把具破壞性的憤怒，轉化成對和平和公義的追求。
日蓮大聖人在《御義口傳》有以下教示：「總之，不以伏惑為〈壽量品〉之極，唯凡夫之當體、本有之狀為此品極理，須知之也。」（總之，〈壽量品〉的真意，不在於透過抑制迷惑來達至佛界。你們需要認知，只有通過以凡夫的身體，以各人原來的樣相來成佛才是這品最重要的教義。）
大聖人教導，只要向著御本尊唱題，便可將世間慾望提昇至佛界境涯。《御義口傳》亦有以下的教導：「今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經……燒煩惱之薪，菩提之慧火現前。」（現在日蓮等唱奉南無妙法蓮華經的人……將煩惱如薪火般燃燒，而在眼前得到佛的智慧。）
5.6 宿業
宿業是指我們過去所積聚的因緣和果報。它是一種深藏於生命深處，能影響一個人的現在和未來的力量。梵文中，宿業(karma)原本解為「行動」。在佛教中，它代表了人的每一個思想、言語和行動，即是我們所思、所講和所做的，都會銘刻在我們的生命中，成為一種潛藏的作用。當遇上某些外來刺激時，這種潛藏的作用，亦即宿業，便會被引發出來，產生某些果報。基於這個道理，我們過去的行為，構成我們的現在，而我們現在的行為，將決定我們的將來。
這個因果業報的法則，體現於我們的過去、現在和將來。而正是我們在過去世種下不同的宿業，導致我們今世的不同。